-------心 理 咨 询 报--------

 

   

 

出版日期:2007年10月25日

总第[197]

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国家职业心理咨询师资格考试2007年心理咨询师培训班网络招生简章

  21世纪我国经济不断发展、生活节奏不断加快,由此为人们带来的一系列心理问题逐渐增多,而目前我国急需的专业心理咨询人员却长期得不到统一、规范的培养,与巨大的市场需求之间的矛盾日益突出。据此劳动和社会保障部出台《心理咨询师国家职业标准》,对心理咨询师报考人员进行"心理咨询师国家职业资格培训"。

  沟通网络科技服务有限公司是国内最先从事网络心理在线教学的单位之一,所属网站沟通网(http://51gt.com)和中国心理网(http://pchina.cn)已经成为国内最知名的心理函授、心理培训、心理咨询实践基地。自2001年起与中科院心理所函大合作开展心理学网络教学系统至今,已经培训国家心理咨询师数千人。为配合国家心理咨询师考试,更好的为函大学员以及广大心理学爱好者服务,沟通网继2003年成功启动了心理咨询师(三级)职业资格鉴定培训之后,于2004年正式开始心理咨询师(二级)的鉴定培训工作,将进一步为广大心理学爱好者提供一个更宽广、更高层次的发展平台。

一 、 报名条件

心理咨询师(三级)(具备其中条件之一者即可):

** 具有心理学、教育学、医学专业本科及以上学历;

** 心理学、教育学、医学专业大专毕业的学生,经心理咨询师三级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 具有其他专业本科以上学历,经心理咨询师三级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者

心理咨询师(二级)(具备其中条件之一者即可)

** 具有心理学、教育学、医学专业博士学位者;

** 具有心理学、教育学、医学专业硕士学位,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 取得心理咨询师三级职业资格证书,连续从事心理咨询满3年,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 具有心理学、教育学、医学中级及以上专业技术职业任职资格,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书,连续从事心理咨询满3年者。

二 、 授课内容

**使用教材采用由劳动和社会保障部职业技能鉴定中心与中国心理卫生协会组织编写的,专门用于国家职业技能鉴定的全国统一教材--《心理咨询师国家职业资格培训教程》及《职业道德》内容。

三 、 学习方式

㈠网上及函授学习--沟通网(http://51gt.com)

  ⒈学习方式:学员可根据自己的学习能力和实际情况等自由安排学习进度。

  ⒉学习内容:理论知识部分,对学习时间不作具体要求,报名学员享受2年网络学习。

  ⒊学习过程:函授自学、网络辅导、在线练习、在线交流、查阅复习资料等。

  4.开课时间:报名交费后即可开通网上学习。

㈡面授学习--北方合作考点(辽宁抚顺,北京),南方合作考点(浙江温州).如10人以上集体报名,可就近省市安排考点.

  ⒈学习方式:于当年全国统一考试前,由心理专家及培训老师进行为期3-6天的集中面授一次。

  ⒉学习内容:操作技能训练和见习部分、考试题型讲解、重点资料串讲等。(具体以合作考点培训老师面授计划为准)

3.地点及时间:面授地点原则上安排在合作考点进行:北方学员在辽宁抚顺、北京,南方学员在浙江温州。面授时间原则上在全国统一考试之前一个月内进行;为了统一安排学员学习,沟通网将根据实际情况相应调整面授地点和时间(具体请关注相关公告)。面授期间学员食宿差旅等费用自理。

四、 收费标准

心理咨询师(三级):2800元/人(含函授面授费,网络学习,复习资料费,报名及考试等所有相关费用)

心理咨询师(二级):4800元/人(含函授面授费,网络学习,复习资料费,报名及考试等所有相关费用)

上述费用不含基本教材费,需要的学员另交:(新版国家统编教材《国家心理咨询师职业培训教程修订版二册》及《职业道德考试指南》):共计约100元.

复习资料:含(心理咨询师)辅导习题集,咨询试题精编光盘,咨询考试实战,错误咨询案例等学习参考光盘。

五、 参加全国统考

  完成相应的理论学习和面授培训,由面授培训点老师审核合格后参加当年的咨询全国统一考试,未通过审核的学员可继续参加网上学习,并延期参加下一次的全国咨询统考。

考试时间:以劳动和社会保障部职业技能鉴定中心颁布的时间为准(请关注相关公告)。

考试地点:北方学员在北方合作考点-辽宁抚顺或北京考点,南方学员在南方合作考点-浙江温州进行考试。

考试期间由合作考点老师指导相关考试事宜,学员考试期间学员食宿差旅等费用自理。

五 、 证书授予

**经沟通网网络教学与沟通网和各合作面授培训点考试合格后颁发各考点所在省级劳动与社会保障部颁发心理咨询师培训结业证书

**获得心理咨询师培训结业证书,并参加全国统一考试且成绩合格者,颁发国家社会与劳动保障部国家心理咨询师职业资格证书

六、报名手续

1、报名相关资料:本人身份证、学历证或职称证书复印件各两份、2寸及1寸免冠彩色照片各四张、心理咨询工作证明(加盖所在单位人事部门的公章,沟通网函大学员可由沟通网络出具)及个人资料和联系电话。

2、报名方式:

邮寄报名:请将上述资料寄至 浙江长兴中马路29号沟通网络科技服务有限公司 咨询师报名处收 (313100);

电话报名:免费热线:8008015995 (报名热线接待时间 08:30-17:30)

网络报名: 点这里进入心理咨询师国家职业资格远程培训网上报名

提交后请拨打客服咨询热线:0572-2954850 核对您的报名信息。

七、付费方式:

1、请将学习费用直接打入沟通网的

  中国工商银行帐号:1205270001101078481(牡丹卡:9558801205100209299) 用户名:史金芳 开户:浙江长兴支行

  中国农业银行金穗卡卡号:95599 8035 00166 35319 用户名:史金芳 开户:浙江长兴  

  中国银行存折号码:浙(02)0387871 账号:4533430-0188-0153018 长城卡卡号:4563516204009905454 开户:浙江长兴

  邮政储蓄存折号码:浙c 1120062414 帐号:603362132210022265 用户名:史金芳 开户:浙江长兴

  中国建设银行龙卡:4367 4214 4723 0097 704 户名:史金芳 开户:浙江长兴

  中国交通银行太平洋卡卡号:601428 6312 0652705 户名:史金芳 开户:浙江湖州

(注:你可以到任何银行办理,付费时只需将帐号和学费交给银行营业员即可,不需要有以上银行的账户)

2、浙江长兴中马路29号 沟通网络科技服务有限公司/邮编:(313100)。(可将汇款底单传真到0572-6221046)

3、单位转帐请打入我司公司帐户:

  开户行:中国农业银行浙江长兴雉城分行 帐号:126001040007541 户名:长兴沟通网络科技服务有限公司

4、海外用户请打入沟通网的国际帐户:

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地址:中国浙江省湖州市长兴县金陵南路23号

八、联系方式:

欢迎您直接用免费电话报名热线:8008015995 (报名热线接待时间 08:30-17:30)

网络qq报名: 19892797 12214535 12214580 与我们联系、直接提交报名资料!

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记忆的密码被破译 可像硬盘内容一样被删除

  据8月25日的《科学》杂志报道,美国纽约州立大学downstate医疗中心的科学家发现大脑中维持记忆的分子机制,并证明,通过抑制蛋白激酶mzeta,可以像擦除电脑硬盘中内容一样,擦去长时记忆。该发现将可以被用于治疗慢性疼痛和失忆症。

  尽管科学家早在30年前就发现了海马体神经细胞之间突触联系持续变强的现象,并认为这种加强的联系在形成记忆与存储记忆方面发挥着重要的作用。但却一直没有找到任何证据。长时程增强反应(ltp)被认为是大脑学习和记忆的基础,科学家假设其分为感知和维持两个阶段。要检验这个假设,就需要在活体中将ltp维持阶段逆转,检查长时记忆的信息是否消失。

 

  科学家通过研究发现,其实是蛋白激酶mzeta通过持续加强神经元间的突触联系来保存长时记忆。在老鼠试验中,研究人员将该激酶的抑制剂注射到老鼠海马体中,结果逆转了ltp维持过程,科学家"擦去"了老鼠1天前,甚至1个月前的记忆。这个记忆的储存功能仅对应于蛋白激酶mzeta,抑制该分子不会干扰记忆,也就是说,擦除大脑中的长期记忆并不影响产生新的记忆。

  该发现将有助于多种神经连接疾病的治疗,比如神经性疼痛、幻肢症、肌张力障碍、创伤后应激障碍等。今年早些时候,该医疗中心的科学家曾报道蛋白激酶mzeta与阿尔茨海默病有关,它或许妨碍了记忆的功能。(记者 张亮)

  

  

                             摘自:中国心理学网

  

  

  

  

     


生命存在之幸福随想

  (一)

  有人说幸福是一种感觉,感觉到幸福了才是幸福的;在一般情况下,我们感觉到某种快感的时候,却仅仅只有一种期待更大快感到来时的想像,也只有等到我们日后的生活过得相当空乏枯燥了,才会觉得当初感觉着那种快感的时候是幸福的,这也是经过时间过滤了的变了形的一些事件跟场景的记忆。

  也有人说幸福是一种实实在在的拥有什么东西,但我们在实实在在地拥有的时候,并不觉得满足,还满心期盼着更大更多的拥有,也只是在失去这些曾经的拥有后,才感觉到当时是多么的幸福。

  天下的美女,其天生的丽质是千姿百态的,令没有真实体验过美女滋味的男人很想要,在得到之前老是想像着得到时的非常幸福的情景了。但是呢,一旦天下的所有美女都要你作老公了,或者都要将你作为一种私有财产了,这情景肯定会是非常恐怖的。

  正在拥有的,往往是没有想像中未曾拥有过的东西令人倾情,人总是在失落与渴望中过完自己的一生。当我们的肉体生命行将结束的时候,如果有一个良好的心态面对死神,就是一种真正的幸福了。但这种幸福,是不能称作幸福的,一般的说法是安然、坦然、释然的好心态。

  去去来来,来来去去,我们的感觉总是感觉着某种无法排遣的忧伤与孤独,当我们美餐一顿的时候,山珍海味美酒还有美人陪伴大好歌舞烘托气氛,也不过如此。或者于春江花月夜身处歌舞美人群中的时候,人也是无法排遣心灵的根本孤独与失落的。人是很怪的动物呢,怪就怪在喜怒哀乐爱恨情仇情感的来去,并不是自己能够作得了主的。

  幸福究竟是什么,幸福是幸福本身么?谁能说得清楚呢,当我们宣称自己是幸福的时候,恰恰自己是不太幸福的,甚至还身处逆境当中呢。就如同我们向大众宣布自己有多么高尚,自己多么愿意为某人奉献一切一样,是靠不住的说法。

  幸福的"幸",一种说法是幸运、运气好,一种说法是受到宠幸了(奴才对主子的感恩),还有一种说法是将"性"(男女之间的性事)联系在一起的。至于福嘛,古称富贵寿考等齐备为福,与"祸"相对。富可敌国,贵为高官圣人,寿命绵长,子孙满堂且个个成才,是为福。

  这只是幸福的普通意义,如果深究起来,就没这么简单了,纵观古今中外所有的达官贵人英雄豪杰,"幸"而且"福"者是没有的。譬如一个生命莫名其妙地降生在了达官贵人英雄豪杰之家,甚至成了铁定的皇位的继承人,这只能算是幸,还说不上是福。如果天生是个白痴或者混蛋,他娘老子造就的大好基业也会被玩完的,不但无福,还祸事不断。这是有"幸"无"福"者的类型。

  "幸"主要是天作之机缘巧合,其内容跟形式是不同的,有的是幸于才干,有的是幸于官位,有的是幸于财富,有的是幸于名声。不过呢,"幸"的所有好处,只能是所有好处的初始气象,这一切也得靠幸运者好好把握的,如若躺在幸运的份上成天睡大觉,或者凭借着幸运无恶不作,也不会有"福"的。"福"是后天依据先天"幸"的造化,通过自身的进德修业才能够具备的。

  幸福跟命运是息息相关的,命是先天的,譬如一个人的性别、出生的家庭背景、身体的素质以及智力的强弱,都不是自己在出生前能够作得了主的;运是后天的,命好者,如果能够在瞬息万变的人事纠葛中保持一种良好的道德意识,能够以自己先天丰厚的条件向外拓展自己社会公众方面的仁慈,这个福寿就绵长了,否则,就因了后天的不进德修业而将先天的好命早早地享用尽了,最终落得个身败名裂不得好死的下场。

  宋代陈抟老祖有《心相篇》阐述了命运的至真道理,"心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之发,观行而祸福可知。"人的起心动念是千万不能忽视的,古人有"举头三尺有神灵"之说法,我们的心念一起,至于是怎么会有了某种好的或不好的心念,我们当时是不能够察觉得到的,但这些心念偏偏能够鬼使神差地让我们作出了莫名其妙的决定,也能够鬼使神差地使我们被某种力量牵引而有了某些正常或非正常的行为。心为主导,行为心之发动,心行的结果就是祸福的现行。我们往往是任随了自己的喜怒哀乐,以及对于自己并不真正清楚其究竟的人事是非的评判,就说了不应该说的话,作了不应该作的事来。可见,这个心的作用对于幸福(命运)的导向是非常重要的,守住一颗清净的心,不以物喜,不以已悲,随顺宇宙自然规律而运作自身的言行,是能够趋福避祸的。

  《心相篇》曰:"知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福。"知善是不容易的,就跟知恶是同样的道理。知善能够始终如一的坚守,人的幸福也就与日俱增了,但这种幸福也只能建立在与外部人事和谐相处的基础之上。知恶之本质,也能够始终如一地警醒自己不作,譬如能够看透一些外在好的事相内部带有浓重的恶的因素而不为之,这就是一种智慧者的功夫了,也是不容易做到的。

  中国古人的幸福观,确实是我们值得认真研究的,其中的原理也是符合情理的。先天的命与后天的运,在中国人的眼里是辩证的,既对立又统一,先天的命坏,肯定对后天的运有着不可挽回的影响,如能在后天的运作中知非即改、从善去恶,幸福也就源源不断地来到了。珍惜先天之好命,好好把握后天的福运,这二者的结合,才能使一个人不断地有一个灵魂上的升华,心灵的快感也会一天比一天的增长。

  《了凡四训》里面的改过修善法,虽然是出于一种现世的幸福向往,其实质也是合乎情理的。一个人有了良好的道德修养,自然会有平和的心态,有了一个平和的心态,待人处事也就能够符合人事的情理了,自然就能够在与外部人事的和谐相处中有好的人缘,有了好的人缘,人也就活得更加的安然自在了。所以,幸福的有无,是跟一个人的心行大有关系的。

  《圣经》里有一句话,"太阳既照好人,也照坏人。"以一颗平等无分别的心,面对世间众生万象,能够生发出来的,就是一些好的念头与好的心境,这样的状态,才是真正深入灵魂的幸福与快乐。

  (二)

  古有洪福齐天的说法,仔细考查,即使古今中外成圣成贤者,也没有哪个是洪福齐天的。至于帝王嘛,据史载,远古的帝王是很长寿的,可是很辛苦,作为部落首领是需要吃苦在前享乐在后的,所以就有了禅让制度的产生,也就有了一些一听说有部落首领让位于他而尽力躲避的行为了。到了后来,物质的丰富,社会等级日益分明,高位者享有了许许多多的特权,皇帝这位置就越来越让其他非皇帝的人垂涎了,于是改朝换代就如同走马灯似的激发起人间的战争、饥荒、瘟疫,一个朝代倒台了,一个朝代兴起了,这世界也就变成曹孟德笔下的"白骨露于野,千里无鸡鸣"的荒凉景象,倒台的皇帝也成了阶下囚,终日以泪洗面,还悔不该生在帝王家呢,可见这个权位也是靠不大住的。

  始皇帝一统江山了,后宫有三千之佳丽,天下所有的财富好像也成了始皇帝这小子一人的可以随心所欲的享受了。既然称作是始皇帝,其想法是一代又一代的延续下去,无休无止的将天下的资财作为始皇帝一个家族随心所欲挥霍享受的对象。始皇帝嘛,既然拥有了这么多的特权以及大好的享受,长生不老就是其根本,于是在徐福的一通胡吹乱侃后就飘飘然然起来了,仿佛那些能够使自己长生不老的灵丹妙药就真的在海外的仙山等待着他呢。始皇帝浩浩荡荡的寻求海上仙丹的队伍出发了,想想那炎炎夏日也很是辛苦的,走啊走啊,还没乘坐上豪华的船驶入意想中的仙山,始皇帝却一命呜呼了。始皇帝不但没能寻求到仙丹,反而落得个短命而死;非但不能将江山传至万世,反而因了自己的荒淫无道,使得江山随着自己的短命也一命呜呼了。始皇帝即其子孙后代,幸否,福否?

  细数下来,幸福比较完满的是乾隆爷了,活了接近九十岁,可以说是享受尽了当时世间的所有荣华富贵,但离平时奴才们山呼的"吾皇万岁,万万岁"的标准就差之甚远了,也算不得是十全十美的幸福。

  至于西方的凯撒大帝留下一世英名,却是个非正常死亡的短命鬼。拿破仑一世的勃勃雄心,也最终葬送于自负,于中年人生精力最旺盛的时期,留下无尽的遗憾懊悔撒手人间。希特勒这小子凭借三寸不烂之舌,将整个德意志民众鼓噪得疯狂了,法西斯的铁定的纲领性法规,整个德意志的热血青年,也就成了冷酷无情的杀人工具了。法西斯强大的能量一时间是所向无敌,在希特勒的眼里,这个世界好像就要成为他随心所欲能够掌控的了。在希特勒这类法西斯的心目中,强权意志是能够带来个人及整个德意志民族的最大幸福的。其结果,也只是一阵灰飞烟灭,反倒将整个人类的正常秩序也弄了个颠倒颠,伟大的犹太民族也差点整个葬送在这些杀人狂的手下。

  一切的战胜自我及战胜他者的强权意志及其行为,都是企图将自己的幸福建立在他者基础上的作法。君不见,古今中外一切强权者的豪强霸道,也只是一些惹火烧身的愚蠢行为。

  权力与财富的占有欲,驱使着人们朝着这一个目标,不择手段地忙忙碌碌一生。高位者不愿意失去自己的既得利益,低位者却虎视眈眈着呢;大富豪会惜钱如命的,但是天下那些不安份的穷人却随时觊觎着这个;美女美酒佳肴自然是能够让人一时身心舒坦的,可是全天下的人谁不想拥有这些呢。你再有多大的权力意志跟财富的占有欲望,也敌不过全天下老百姓的占有欲望啊。于是,战争、仇杀、不正当的竞争就产生了,并形成了一个又一个恶性的循环怪圈。大家粉墨登场,你上去了,他下来了;你受害了,他报复了。冤冤相报何时了,一个集团兴起来,并且有了自己的所谓的正义与幸福规条,于是乎,整个集团就朝着这个目标奋斗,有的时候是集团内部的窝里斗,有的时候呢,则是整个集团一致对外的攻城掠地大开杀戒。

  有一幅南京大屠杀中的两个日本青年士兵的照片,两个外表憨厚老实的日本青年,手执大刀,据说是刚刚进行了一场屠杀手无寸铁的中国人的比赛,那刀锋上还滴着中国人的鲜血呢,这两个日本的青年士兵脸上露出的是发自内心的幸福的微笑。他们此时也许会想到家中的父母,会因了他们的这些杀害中国平民的"好"成绩而感到骄傲自豪呢。希特勒忠诚的士兵,自然会在疯狂屠杀犹太人的时候感到无尚光荣的。他们用了具有强大威力的武器摧毁了古老繁华的城市,用了钢铁般的意志将一个又一个无助的妇女儿童屠杀得面目全非惨不忍睹,他们的心中也是会感觉到无尚光荣的幸福啊。绝对孝忠于大日本帝国天皇的士兵们,他们会以自己的杀人机器的身份感到骄傲自豪的;希特勒的那些笼罩在法西斯强权意志下的士兵,也是步调一致地开向更大规模的杀人战场的。上世纪我国伟大的无产阶级文化大革命,小小少年用了残忍的手段折磨老师致死致残的行为,也是有很多道理来作铺垫的,施暴者的心中也肯定有着达到目的的大幸福,脸上也会露出志得意满的微笑呢。高歌吧,呐喊吧,伟大光荣正确的口号一呼,就有成千上万的庸众随之而上,这世界也是太残酷了,我们这个世界的人啊,也真是多灾多难啊。

  奴才型的民众,必定会将独裁者的一小点恩宠当成最大的幸福来回忆珍惜的,具有兽性的奴才型民众呢,则是能够听命于一切倒行逆施者的残害人类正义与公理的所有烧杀奸淫的大行动中的。

  幸福啊,各种各样的人,正义的或非正义的,道德的或非道德的,残暴的或仁慈的,公开的或隐蔽的,都是急切想要拥有的。天地悠悠,时光轮转,我们这个小小的蓝色星球,其能够供给人类幸福的能量是极其有限的,你想得,我想得,他也想得,于是就一起涌上前去争抢,其结果就是违犯了游戏规则碰撞得各自受伤。幸福的愿望有多么强烈,碰撞产生的创伤就有多么巨大。

  (三)

  《圣经?创世纪》中那个上帝依照自己的形像造了一个叫亚当的男子,让他一个人在美丽富饶的伊甸园自由自在的生活着。上帝本来就无聊透顶了,不过是一时心血来潮就弄了这个叫亚当的男子,后来又用亚当的一块肋骨造了一个叫夏娃的美丽女子,以排遣他的孤独苦闷。这一男一女赤身裸体的在伊甸园里活得好好的,饥来有很丰盛的四时的果实,渴来有清澈芳香的清泉,而且也没有严寒酷暑来折磨他们的身心,天上的飞鸟总是鸣唱着动听的歌儿,园子里的百花也开放得很是艳丽。天是纯净的天,地是纯净的地,他们的心灵也是纯净的,不知男女有别,也没有男女之间的情啊爱的。这种情形,在后人的心目中,是视为人类最高级的幸福了。

  浑沌未开的亚当、夏娃是天真烂漫的,也只是到了某一天有一种叫蛇的动物引诱了夏娃偷食了智慧果,才发现男女之间还有那么多好玩的情爱事情可作了。开窍了的他们俩,对于男女交媾的快感也就有了真真切切的体验,这一体验就一发而不可收拾了。从此,伊甸园里的亚当、夏娃就再也不是上帝意想中的生灵了,也就一怒之下将其驱赶出了这美好的乐园。亚当、夏娃的失乐园,意味着人类因自身爱恨情仇导致大灾大难的开始。这故事说明了人类的灾祸是起因于男女情欲的萌动,因了这情欲也就生产了太多的人,也就有了太多的种族之别,随之而来的是各种各样社会集团的产生,人类的机心也就与日俱增了,人类的互相仇视也就促使其杀害同类的战争的爆发。

  关于欲望的危害,中国道家学说是说得比较明白的,有欲是灾祸的因,无欲则刚。可是道家以无欲虚静其心的法门,也仅仅是一种小国寡民只图自家了断灾祸的理想而已,至于那些传说中的得道高人的神奇行迹,究竟是真是假,也是不敢轻易下结论的。后来者呢,将之弄到了极端,也只会以自欺欺人的手段妄称形如土偶木人才是幸福的,其实骨子里并不是这样的心想,什么炼丹成仙啊,什么服气辟谷以求长生不老啊,这欲望比起常人的欲望来要大得多了。弄过来弄过去,并未见有那个高人真正得道成仙的。想像中的天界,那个南天门里面的玉皇大帝的奢侈生活,也真让人类向往不已的呢。仙酒仙丹仙桃仙女是好的,是能够带给得道者更大的幸福感觉的。但这是虚幻不实的一些想像,其间也可以从玉皇大帝的身上看到人间帝王的大威权大享受来。其实啊,天界的奢华日子正是人间奢华日子的互相照应罢了。

  至于到了后来的道士的装神弄鬼蒙骗世人,就更等而下之了。在上世纪八十年代的气功热中,不是有一个妄称已经活了将近两百岁的得道者么,还有那些据说能够呼风唤雨的大师,更有那些包治百病的大仙,再到后来呢,就有了一些想要作救世主的大师的大面积的愚弄老百姓了。这一些人能够在一时阴谋得逞,也仅仅是因了人类固有的对于幸福的渴望,或者是对那些超越人类自身能力获得幸福的向往。

  如果我们人类能够真正的顺应自然规律,不以主人的姿态大量的掠夺有限的不可再生的资源,以平常的心态来对待我们自身的生与死的交替、祸与福的交换、喜与乐的对流,也就自然能够融入大宇宙了。非是依靠什么的投机取巧的手段能够达到的,如果有哪个人宣称能够这样子帮人达到,这人一定是个心术不正的贪得无厌的大骗子。

  (四)

  佛陀在菩提树下观明星而悟道,得出了一个惊天的结论:人的一切烦恼,皆因了自己的妄想执着。后来的禅宗大师有"平常心即是道"、"烦恼即菩提"的说法。这种人类的幸福观,是建立在自身的不断超越自我欲望的基础上的。这跟基督徒面对十字架上受难的耶稣发出的深层次的灵魂忏悔,是具有异曲同工之妙的。内省,一切从实实在在的心行出发,以大悲的愿力,通过自身实实在在的艰苦修行,才能有所进境。也并非后世的假和尚们所宣称的佛门是有求必应,因为"佛不度人,唯人自度",佛是大导师,是用了自身伟大殊胜的实践来印证了宇宙自然的绝对真理,也并非是后世假和尚所说的求得什么保佑的道理。

  也正是在后世这样的理念的引导下,我们这个民族深刻的内省是几乎没有的,即使有什么宗教信仰,也仅仅是出于一种很世俗的功利目的想要得到些啥子好处的。在浅薄的信仰的驱使下,人类的心行是必然会越来越朝着自私自利的目标迈进的。所以,文化的特别是宗教的争端,往往会将人类带入一个又一个的仇恨当中而不能自拔。

  受到主子宠幸的奴才,在自己与他人的心目中,是得福的了。中国古代的皇帝们后宫的三千佳丽苦苦期盼的好日子,就是能够得到皇上的龙体"幸"个几次,如若感得天地神明的护佑,怀上个龙子,也就有福了。小老百姓在佛菩萨莲花宝座下面又是烧香又是磕头,不过是想求得现世的物质幸福以及平常日子里的心气平和了。当官的、发财的将大把大把的"功德"塞进功德箱的时候,心里面更会默念着请求佛菩萨保佑其当更大的官发更大的财。还有一些小老百姓一边烧香献功德,一边埋怨佛菩萨不讲信用没好好保佑自己,临走的时候还一再叮嘱着如果这次不保佑以后就不再烧香磕头了,给佛菩萨摊派的任何可谓多多多,一要家庭和顺,二要孩子考上重点大学然后找个好工作娶个好老婆,三要老公老婆升官发财,四要长命百岁无疾而终,五要升到极乐世界享受殊胜的福报,六要子子孙孙昌盛发达。唉哟,还有一句"一文去了万文来"的口头禅随时将自己对未来的幸福想像得如天那般大。

  我们中国有很伟大殊胜的大乘佛教,还有道家、儒家出世与入世二者融合在起的中国人自然得体的行事原则,但后来就走向了两个极端了,一个极端是对妇女贞洁的非人道的强制性要求,一个极端是男权社会用了各种各样冠冕堂皇的说教来妆点其骨子里的贪婪好色凶残。中国人的幸福观,也就限定在了一个家庭或者具体的个人身上了。于是乎,升官发财者就会有衣锦还乡时的光宗耀祖,就会大修祖坟以求子子孙孙延续升官发财的好梦,还会将不义之财用来修建豪宅大量购置田产。因此,中国人的骨子里是很少有公益意识的,也很少能够发自内心的关怀弱势群体的。即使有一些所谓的慈善行为,也是带有浅薄宗教信仰那样的"一文去了万文来"的目的。

  我们中国人的麻木不仁、无公益心、无组织纪律性以及伪善,是由来已久的。人多一些时候的哄抢与不顾命的拥挤,对于不属于自己私有的财物的随意践踏,还有随时随地的对于与已无关者的幸灾乐祸心态,都是与由来已久的浅薄狭隘的幸福观有直接关系的。我们中国人少的是阳刚的坦荡的公平的竞争意识,多的是阴性的取巧的人际周旋。

  (五)

  西方以古希腊以人为本的科学精神为先导,随着后来民主意识的日益强化,形成的是具有普罗米修斯似的英雄主义精神。所以,西方的实证科学以及对人本身的关注,是要强于东方的。一部《圣经》,对西方的影响可谓是深远的,基督教弘扬的自我牺牲精神,特别是面对十字架上正在受难的耶稣基督发自灵魂的忏悔,还有庄严肃穆的祷告,每每从西方的电影中看到类似的场面,都不得不惊叹于这种气氛的对于人性的良性引导是巨大的。

  西方人的幸福观与东方人的幸福观,其内核是大同小异的,都是一种对于身心方面平和安宁的期待。如果这种期待中想要得到某种有形无形快感的路径中,各自的利益发生了冲突,仇恨、残杀、战争也就随之而至了。幸福的快车运行在一条狭窄的崎岖不平的道路,形形色色的人拥挤在这条通向幸福的道路上,大家都在渴望着前方若有若无的幸福之光的出现。

  其实,不管东方也罢,西方也罢,对于幸福的渴望,是因了我们这个世界不可能存在具体可感的幸福,有的只是一些贪得无厌的念头。而我们世世代代都在圆一个又一个幸福的美梦,这些美梦也只是若即若离的,如镜中花、水中月,瞻之在前,忽焉在后,是不可能真实地把握得了的。在残缺中追求完美,在不幸福中等待幸福,这就是人类能够生生不息的根本动力。

  我们每一个人,注意打点一下身内身外的一切,都不可能事事如意的。那些神童天才,作出过巨大精神贡献的智者,往往是短于寿命的;恰恰是因了他们的英年早逝,也就给后人留下了永远年轻的形象,这也算是不幸中的幸吧。高寿者,也许是因了自己的高寿,恰恰就将一世的英名毁于后来生命中的一系列错误心行,这又成了幸中之不幸。富贵者没有一个好的身体,拥有年轻美丽妻子者恰恰性功能衰弱,当官当得太大恰恰不敢自己一个人在外面尽情地游玩,诸如那些自封的道德家也是不敢公开出入于他们平时诅咒的色情场所的,身体强壮者往往没有相应的智力来搭配,美丽女子恰恰命薄,等等一切人类共同的不完满的现象,也可以将之来作一些精神萎顿时候的自我安慰吧。

  拥有者不知其拥有之可贵,非拥有者只是作画饼充饥的想像。得之者不知其乐,假想者也不知拥有者之不知其乐。所以,幸福往往跟我们是失之交臂的,是不可能跟我们水乳交融在一起的。幸福者,是在清净的心态中的一种对美好事物的向往,非是拥有某种具体现象时的淫乐快感。

  (六)

  蓝色的星球,在我们人类有限的认识范围内,是唯一的。天地日月的运行,是有着一些根本规律,来约束着生命的轮回走向的。太阳东升西落,月子周而复始地圆了又缺、缺了又圆,春夏秋冬四季风物也周而复始地进行着生命荣枯的转换,有情生命也是周而复始地生了又死、死了又生,在这无限的轮回与演化中,一切有情无情的生命都周而复始地渴盼着一个终极的幸福目标的达成。

  宇宙众星的罗列有序,星云的摆布有序,风雨雷电的运作有序,山河大地的纵横交错绵延起伏有序,生命的生老病死也是有序的。成住坏空,也不过是生命能量的从一种形式转换成另外一种形式,幸福与否,也并非仅仅凭借表面现象能够判定的。

  紧紧围绕我们对幸福渴盼的,是爱恨情仇中的喜怒哀乐与生老病死的人生事件。幸福的期待是我们人类赖以生存的精神支柱,幸福是无法用量化来进行分析衡量的,什么是幸福,怎样才算幸福,也是无法说得清楚的。一个皇帝跟一个乞丐所感觉到的幸福,其实质是一样的。皇帝的攻城掠地的事功,以及占有全天下好的物质财富享用全天下好的女子的特权,其内心得到的快感,也许不会超过乞丐得到一大碗能够饱餐一顿的食物的快感。

  有的人在占有巨大权力与巨大财富的同时,整天整夜是担忧着会有心怀不轨之人的打劫呢。在有的时候,占有得越多往往就成了一种无法排遣的心理负担。当一个乞丐高唱着乞讨的歌曲从大街上悠悠然然走过的时候,那些达官贵人也许正在富足的日子里醉生梦死着无端的烦恼呢。

  我们在成长的过程中,对于幸福的期盼,也就形成了我们朝向既定目标奋勇前行的强大动力,我们想要有一份收入丰厚的好的工作,想要拥有一位美丽聪慧又娴雅的女子作妻子,还想自己一生的事业与家庭能够如意地蒸蒸日上。到了我们的肉体生命瓦解那一刻,我们想要的是子子孙孙的永远发达安康,还想要自己的灵魂超升到极乐世界。总之,这幸福的渴盼是陪伴着我们生命的轮回,无限地延伸着一种于苦痛人生困境中活着的信念的。

  活着就好,或者求得一个洒脱的生命的谢幕,灵魂的快感才是最为重要的。基督徒饱含泪水的虔诚祷告与忏悔,一阵从头到脚对灵魂的大清洗,是庄严肃静中的大感动大幸福。正信的佛教徒踏遍千山万水的寻求生命超越的苦行,那些面对虚空世界深深的冥想,心灵的莲花开放得好是华贵,灵魂也就闪耀出七彩的通透天地的光芒了,这是一种灵魂境界提升的幸福。

  幸福在哪里,当我们想着她的时候,她却远离了我们。如果我们将整个身心融入到广大的外部世界中,于一种无我的状态中,我们就能够于不知不觉间得到了灵魂超越的大安宁。

  2007年10月13日

  

  

  

  

                             作者:邬海波 

                             摘自:且听风吟         


你也能释梦之"梦作品有风格"

   正如写文章有不同的风格一样,不同的人做梦的风格也不同。有的人喜欢用象征,有的人喜欢用借代,有的人喜欢做简洁清楚的梦,有的人喜欢做复杂含蓄的梦。

  如果你常要给身边亲友释梦,最好留意一下他或她梦的笔法风格,熟悉其特点,这样以后再释他的梦就可以事半功倍了。

  甚至他在梦中常出现的象征都可以记住。例如上次他用张三代表他自己勇敢的一面,下次他再梦见张三时很可能仍旧如此。

 

                         摘自:博大书库-解梦全书    


距离:你我之间有多远

  距离产生安全?

  人与人之间的距离真是一个复杂的问题,"天涯若比邻"与"貌合神离""同床异梦"说的是两种绝然相反的情形。

  距离反映的是人际关系上存在的问题。人与人之间的关系究竟是怎样的呢?比如现在时兴的网恋,很能反映人际关系的现状。在虚拟的空间中,夜深人静之时,从坚硬的蜗牛壳中爬出来,舒展蜷缩了一天的身体,鼠标传情,裸露灼热的真心,男欢女爱,但是结果往往是"见光死",在现实世界里,实现不了"亲密接触",为避免尴尬,痞子蔡干脆让《第一次亲密接触》中的女主人公清舞风扬患绝症死掉,一了百了。

  真让人感到迷惑,难道只有在想象中才有"亲密",才能拥有激情?

  在心理治疗室,来访者诉说了各种人际交往的苦恼,并且,将这些交往上的困扰,再现于治疗关系之中。

  小华对治疗师毕恭毕敬,满脸堆笑,小平则不然,不苟言笑,表情平淡,尽管两个人外在表现不同,一个唯唯诺诺,很会肯定别人;一个非常理性,说话一针见血,但给治疗师的感觉却是相同的,那就是距离,治疗师碰不到他们俩人的内心,他们俩人用不同的方式将内心世界紧紧地关闭起来。

  在一次集体治疗中,小平指责治疗师偏心,对小组内文化程度高的人特别尊重,小华听出小平口气重了便马上回应,出来打圆场,说治疗师很辛苦很负责对大家帮助很大,小平很快又把矛头指向小华,说小华只会和稀泥没有原则,是个专门溜须拍马屁的人,一下子两人吵了起来,一时间治疗室充满火药味,气氛紧张。

  治疗师等他们平静下来,要求小平和小华试着把评价与感受区分开来,小平沉默了半晌,谈了内心的感受,原来小平文凭低,在组内感到自卑,总怕被组内文化程度高的人瞧不起;小华也谈了感受,他特别害怕一些冲突的场面……

  小平小华表达了内心存在的恐惧感,这引起组内热烈的讨论。谈出自己的感受,就好像是把门打开了,邀请他人进来坐坐,这样,人们之间距离感便逐渐消失。反之,我们简单地进行评价评论,无形之中拒人于千里之外。

  为什么人们难以向他人开放自己呢?以前,小平小华很少直接碰过内心的感受,也缺乏勇气在他人面前表现自己的感受,因为他们隐隐约约觉得表达内心真实是危险的,所以他们用不同的方式把自己密不透风地包裹起来。

  兔子的耳朵很长,并且常常竖起来,警惕地听四周的动静,一有风吹草动,撒腿便跑。人际之间保持足够的距离,跟兔子有些类似,似乎有足够的距离,便可以很安全地侦察,可以在对方的攻击发起时迅速地逃离……

  看起来距离确保了安全。很清楚,当我们把自己藏在堡垒之中,在获得了安全感的同时也失去了自由。

  距离避免分离?

  a、 b两地距离10公里,甲乙两人同时分别从a、b两地相向而行,甲每小时走3公里,乙每小时走2公里,问他们出发多长时间后两人相遇?

  这是从小学数学课本中抄来的题目,计算过程很简单,答案很明确:10÷(3+2)=2,即经过两小时后两人相遇。

  然而,现实生活中两个人走到一起,可以是一瞬间,也可能是经过漫长岁月,无法精确计算所需要的时间。比如小玲就总在与男孩们捉迷藏,她先后与三个男孩交往,均无果而终,现在仍是茕然一身,每段恋情的轨迹如出一辙,那就是"敌进我退,敌退我进"的游击战略,当男孩子热情高涨时,小玲却冷若冰霜;当男孩子失望地要转身离去时,小玲又美目盼兮,将男孩拉回身边,如此周而复始。

  可以说,小玲与男孩之间自始至终,保持着一个距离,正所谓若即若离。

  杨振是小玲的第四任男友,眼前一切进展顺利,应该说杨振是一个很优秀的男孩,从各方面看,都符合小玲的心意。然而,当杨振提出结婚的要求时,小玲象以前的恋爱一样,再次陷入焦虑之中。

  小玲似乎很难与一个男孩保持亲密关系,进行零距离接触。

  小玲童年经历告诉我们答案。在小玲半岁时,父母因工作忙,将她送到乡下爷爷家,一直到她十二岁才重新回到父母身边。小玲有分离创伤,因此产生分离焦虑:一种害怕被抛弃的体验。

  所以小玲在恋爱中表现出激烈的内心冲突。一方面她渴望被关爱,另一方面她害怕失去。于是她变成一个飘忽不定难以捉摸的影子,早期的分离创伤使小玲缺乏基本信任,不能放心地将自己交给一个男性,也使她不能与人建立深刻的情感联系。

  因为存在分离创伤,治疗师特别"关照"小玲,要求小玲坚持治疗,不要"抛弃"治疗师,一般情况下,分离焦虑会使小玲"先下手为强",为避免治疗结束产生的痛苦,提前与治疗师byby。或者,下意识地小玲不辞而别,离开治疗师,让治疗师也尝尝分离的滋味。

  亲近与排斥

  孔夫子曾经明白地说过:"惟女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨",看看,他老人家也为距离的问题感到苦恼。距离近了不行,距离远了也不行,真是很难侍候啊。

  当然,我们不能同意孔子的看法,他好像有大男子主义思想。把他的说法修改得"中立"一点倒是可以的,比如说"惟人难养也,近之则不逊,远之则怨"。

  确实如此,在人际之间掌握一个恰当的度实在很困难。

  在给小如做心理治疗时,治疗师简直就像站在风口浪尖。小如很自卑,尽管她拥有博士学位,但她却一直认为自己一无是处,同学们方方面面都比她强,她感到在社会上难以立足。当治疗师告诉她,她拥有许多优势,而她却认为那些所谓的优势不值一提。所以说自卑感是心理感受,与外在环境条件没有很大的关系。

  治疗师想给小如一些鼓励:"从最一般的意义上说,你有学历有教养……"

  小如:"你在安慰我。"

  治疗师把谈话方式作了一点调整,试图把俩人距离拉近一些:"你好像总在否定自己,这样让自己很难受。"

  小如:"我是来做心理治疗的,但我并不需要别人的同情。"

  治疗师碰了一个软钉子,但并不气馁,继续努力向小如靠近,试探地去问:"你是否有过一些极不愉快的经历,使你对自己的感觉很糟糕?"

  小如很敏感:"你的意思是说我的承受能力很差,看得出来,你与我周围的人一样,内心鄙视我,瞧不起我。"

  治疗师又碰钉子了,有些受挫感,稍稍花些时间整理自己的感觉,出现片刻的沉默。

  这时,小如发话了:"你是不是很讨厌我,我让你为难?"

  ……

  治疗师说什么都不行,沉默也不行。

  治疗关系就是呈现咨客心理现实的重要途径,不难看出,小如将自己对自己的感觉全部投射到治疗师身上,所以在某种程度上,我们可以说,人与人之间的距离,就是人和自身距离的反映。

  难道我们跟自己还有距离?

  我们跟自己肯定有距离,所谓"悦纳自我",可以说就是一种自己跟自己很亲近的感觉,相反,对于小如,她却一贯排斥自己厌恶自己,对自己异常苛刻,自己把自己当敌人。

  距离产生美?

  某夫妻,自认识到结婚五年来,在不断的吵架中过日子。曾经多次试图分居,最终又亲密接触,在一个又一个的循环中过了一年又一年。每次的循环如出一辙。先是小吵,慢慢地变成大闹,再就是怒目相向,伤筋动骨,直至为妻的跑回娘家,为夫的长驻办公室。等真的不在一起,没有了"敌人",俩人倒互相牵牵挂挂起来,念起对方平日的诸多好处,亲戚朋友也恰到好处地准备好台阶,于是在众人推波助澜之下,这夫妻重又走到一起。经历了一番折腾,似乎感情又深了一层,双方更温存体贴一些。但终究好景不长,小吵又开始了,新一轮循环在不知不觉中又开了头。真是分久必合,合久必分。好像这夫妻的生活己有程序设计在先,一旦启动,即按既定方向运作,象荡秋节一样,而且命运完全在人的控制之外。等到重复几次循环后,这夫妻意识到了需要从根本上解决问题,否则这样循环下去真是没完没了,于是他们找到心理医生,想做夫妻治疗。他们真是一对冤家啊。

  表面上看起来,好像真应了那句话:距离产生美。人们正是知道了距离所产生的效应,有时甚至有意为之。小别胜新婚,在夫妻间人为地制造时空距离(如分床睡、周末夫妻等),而不总朝朝暮暮厮磨在一处,还真可以把婚姻"粘合"得更好一些。

  上述的情景比较多见,给心理学家们提供了极为丰富的材料,他们很容易就在其中找到了一个规律,叫做双趋双避冲突。意思是说,在人们面前有两个目标,对于当事人来讲这两个目标都各有利弊,都各有吸引和讨厌,趋向和回避的矛盾,这就构成了强烈的冲突。聚散、分和就是这样的两个目标。夫妻在一起时,生活上互相照应、分工合作,自有其利;然而时间一长,磕磕碰碰一多,就鼻子不对鼻子,眼睛不对眼睛,你看我烦,我看你也烦,这是在一起过日子免不了的麻烦。再说分开来吧,毕竟寂寞难过,家不成家,看别的夫妻耳鬓厮磨、卿卿我我羡煞人也,然而分开了确实省却了不少麻烦,有难得的清静自在啊。如此看来,真叫人左右为难。许多离婚人士面对新生活犹豫不决,大概就是出于上面这一复杂的心态。在日常生活中,人们会面临许多类似的两难抉择。

  为什么会出现荡秋千的现象呢?具体分析有以下原因。

  其一,必然性。夫妻双方构成了一个剧班,他们一起在表演。按各自性格的展示与互动,剧情向前发展。这其中有很清晰的内在规律和脉络。

  其二,理想主义。如果心中总有一个追求完美的愿望,很容易就在现实中找到不满意的事情,这必然败坏心情,而且还可能迁怒于人。结果是处处不如自己的心愿。

  其三,个人成长。和谐的婚姻既依赖于也有助于夫妻双方成长。夫妻总陷入恶性循环之中,说明双方缺乏足够的反思反省能力,缺乏适应和调整的能力。

  这样说来,所谓距离产生的美,是脱离现实的虚幻美、朦胧美。

  所以解决夫妻之间的问题--

  一、要接受现实。人们容易"这山望着那山高",这实际上是逃避现实的心理活动。真正尝试过的人都知道,那山并不比这山高。围城内用不着羡慕围城外,围城外也不必羡慕围城内,各有其风光而己。重要的是面对婚姻的现实,积极解决所遇到的情感问题。

  二、要调整心态。抓住一点,不及其余,往往会把不利或有利的一面放大,然后基于这样的判断作出决定,最后在现实中一检验,肯定失望至极。夫妻在一起时,各有个性,冲突难免,给对方一分宽容,等于让自己个性张扬增加一分机会,否则互相要对方归顺,结局总是两败俱伤。

 

                         摘自:心理健康教育指导中心    


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