-------心 理 咨 询 报--------

 

   

 

出版日期:2007年11月16日

总第[200]

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国家职业心理咨询师资格考试2007年心理咨询师培训班网络招生简章

  21世纪我国经济不断发展、生活节奏不断加快,由此为人们带来的一系列心理问题逐渐增多,而目前我国急需的专业心理咨询人员却长期得不到统一、规范的培养,与巨大的市场需求之间的矛盾日益突出。据此劳动和社会保障部出台《心理咨询师国家职业标准》,对心理咨询师报考人员进行"心理咨询师国家职业资格培训"。

  沟通网络科技服务有限公司是国内最先从事网络心理在线教学的单位之一,所属网站沟通网(http://51gt.com)和中国心理网(http://pchina.cn)已经成为国内最知名的心理函授、心理培训、心理咨询实践基地。自2001年起与中科院心理所函大合作开展心理学网络教学系统至今,已经培训国家心理咨询师数千人。为配合国家心理咨询师考试,更好的为函大学员以及广大心理学爱好者服务,沟通网继2003年成功启动了心理咨询师(三级)职业资格鉴定培训之后,于2004年正式开始心理咨询师(二级)的鉴定培训工作,将进一步为广大心理学爱好者提供一个更宽广、更高层次的发展平台。

一、报名条件

  国家职业心理咨询师资格考试(三级)(全国统考报名条件:具备其中之一者即可):

** 具有心理学、教育学、医学专业本科及以上学历;

** 心理学、教育学、医学专业大专(含中科院心理所函大学历)毕业的学生,经心理咨询师三级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 具有其他专业本科以上学历,经心理咨询师三级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者

  国家职业心理咨询师资格考试(二级)(全国统考报名条件:具备其中之一者即可)

** 具有心理学、教育学、医学专业博士学位者;

** 具有心理学、教育学、医学专业硕士学位,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 取得心理咨询师三级职业资格证书,连续从事心理咨询满3年,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书者;

** 具有心理学、教育学、医学中级及以上专业技术职业任职资格,经心理咨询师二级正规培训达规定标准学时数,并取得结业证书,连续从事心理咨询满3年者。

  凡符合以上报名条件说明的各界均可报名,大专学历需工作五年以上,免试入学。收到学费后随即寄发教学辅导材料并开通网络学习帐户,不办退学手续。

二 、 授课内容

**使用教材采用由劳动和社会保障部职业技能鉴定中心与中国心理卫生协会组织编写的,专门用于国家职业技能鉴定的全国统一教材--《心理咨询师国家职业资格培训教程》及《职业道德》内容。

三 、 学习方式

  ㈠网上及函授学习--沟通网(http://51gt.com)

  1、学习方式:学员可根据自己的学习能力和实际情况等自由安排学习进度。

  2、学习内容:理论知识部分,对学习时间不作具体要求,报名学员享受2年网络学习。

  3、学习过程:函授自学、网络辅导、在线练习、在线交流、查阅复习资料等。

  4、开课时间:报名交费后即可开通网上学习。

  ㈡面授学习--北方合作考点(北京、甘肃兰州、辽宁抚顺),南方合作考点(浙江温州 )。如10人以上集体报名,可就近省市安排考点。

  ⒈学习方式:于当年全国统一考试前,由心理专家及心理咨询师培训老师进行为期3-6天的集中面授一次。

  ⒉学习内容:操作技能训练和见习部分、考试题型讲解、重点资料串讲等。(具体以合作考点 心理咨询师培训老师面授计划为准)

  3.地点及时间:面授地点原则上安排在合作考点进行:北方学员在北京、甘肃兰州或辽宁抚顺,南方学员在浙江温州。面授时间原则上在全国统一考试之前一个月内进行;为了统一安排学员学习,沟通网将根据实际情况相应调整面授地点和时间(具体请关注相关公告)。面授期间学员食宿差旅等费用自理。

四、 收费标准

  国家职业心理咨询师资格考试(三级):2800元/人(含函授面授费,网络学习,复习资料费,报名及考试等所有相关费用)

  (可选择考点:北京、浙江温州、甘肃兰州等)

  国家职业心理咨询师资格考试(二级):3800元/人(含函授面授费,网络学习,复习资料费,报名及考试等所有相关费用)

  (可选择考点:北京、浙江温州、甘肃兰州等)

  职业心理咨询师资格考试(三级升二级):3200元/人(含函授面授费,网络学习,复习资料费,报名及考试等所有相关费用)

  (可选择考点:北京、浙江温州、浙江湖州、甘肃兰州等)

  

  上述费用不含基本教材费,国家职业心理咨询师资格考试所需教材目录如下:

  1、国家职业资格培训教程《心理咨询师(基础知识)》 民旗出版社 65.00元

  2、国家职业资格培训教程《心理咨询师(三级)》 民旗出版社 30.00元

  3、国家职业资格培训教程《心理咨询师(二级)》 民旗出版社 32.00元

  4、国家职业资格培训教程《职业道德考试指导》 蓝天出版社 5.00元

  三级培训学员无需购买二级教程,请学员根据需要自行选购,购买教材免邮寄费用。

  复习资料:含(心理咨询师 培训)辅导习题集,心理咨询师培训试题精编光盘,心理咨询师培训考试实战,心理咨询师培训咨询技能指导等学习参考光盘。

  

五、 参加全国统考

  完成相应的理论学习和面授培训,由面授培训点心理咨询师培训老师审核合格后参加当年的国家职业心理咨询师资格全国统一考试,未通过审核的 心理咨询师培训学员可继续参加网上学习,并延期参加下一次的国家职业心理咨询师资格考试。

  考试时间:以劳动和社会保障部职业技能鉴定中心颁布的时间为准(请关注相关公告)。

  考试地点: 心理咨询师培训北方学员在北方合作考点-北京、甘肃兰州或辽宁抚顺,南方学员在南方合作考点-浙江温州进行考试。

  考试期间由合作考点心理咨询师培训老师指导相关考试事宜,心理咨询师培训学员考试期间食宿差旅等费用自理。

  

六、报名手续

1、报名相关资料:本人身份证、学历证或职称证书复印件各两份、2寸及1寸免冠彩色照片各四张、心理咨询工作证明(加盖所在单位人事部门的公章,沟通网函大学员可由沟通网络出具)及个人资料和联系电话。

2、报名方式:

邮寄报名:请将上述资料寄至 浙江省湖州市仁皇山庄37幢406# 咨询师报名处收

邮编:313100;

电话报名:免费热线:8008015995 (报名热线接待时间 08:30-17:30)

网络报名: 点这里进入心理咨询师国家职业资格远程培训网上报名

提交后请拨打客服咨询热线:0572-2677598 核对您的报名信息。

七、付费方式

1、银行营业厅汇款转账:请将费用直接打入沟通网以下指定账户

    中国工商银行牡丹卡卡号:6222021205001401870 用户名: 钱和

    中国农业银行金穗卡卡号:6228480350695857713 用户名: 钱和  

    中国建设银行龙卡通卡号:6227001449140034456 用户名: 钱和

    中国交通银行太平洋卡号:6222603120000360314 用户名: 钱和

    中国邮政储蓄 绿卡 卡号:6221883360002316988 用户名: 钱和

    中国商业银行百合卡卡号:6223011040100317606 用户名: 钱和

    中国银行长城电子卡卡号:6013826204000032489 用户名: 钱和

      

    (注:你可以到任何银行办理,付费时只需将帐号和学费交给银行营业员即可,不需要有以上银行的开户)

  

  企业用户请打入沟通网的总公司帐户:

    深圳发展银行帐号:175578-11006269252201

    户名:上海心助网络科技有限公司 开户行:深圳发展银行上海卢湾支行

  海外用户请打入沟通网的国际帐户:

    中国银行存折号码:浙(02)0387871 账号:4533430-0188-0153018

    开户:中国浙江省湖州市分行长兴县支行

   地址:中国浙江省湖州市长兴县金陵南路23号

  2、邮局汇款: 浙江省湖州市仁皇山庄37-406#/中科院心理所函大沟通网教学中心(收)

   邮编:(313100)。

         (可将汇款底单传真到0572-2677598-808)

  ***银行汇款核对的说明***:

  由于沟通网络心理所函大学员的报名汇款人数每天已升至数十人以上,大大增加了客服部的核对工作。因此建议学员提交报名单后

  汇款,采用银行汇款时请注意选用以下方式中的任意一种,以便于我们的核对:

  1、银行汇款请按报名提交单上填写的时间和银行进行汇款,将汇款底单传真至沟通网0572-2677598转808。

  2、银行卡汇款在您要汇的金额后加付一个小数,如付学费1800元,您应该付1800.33、1800.18、1800.58等等,在汇款以后请在第一

  时间通知沟通网客服部0572-2677598 2318548 2318983 ,以便于与其它用户相区别,零头小数可以由你任意设定,只要能与其它汇款人相区别开来就行。

  3、请将你的汇款收据用扫描仪扫描或摄像头摄像后用电子邮件(51gt@51gt.com)发过来。


颜色不属于“真实”世界?

  色盲和正常人看见的世界,哪个是真实的?物理学上可以论证物体本身是无色的,只不过是因为反射了外界的光线,而我们又有这样一套适宜的视觉装置,所以看见了所谓的"颜色"。有人如此推论这个发现,说"颜色不属于真正的世界,而仅仅属于我们自己,属于我们对世界的看法"。你怎么看?-

  物理学上可以论证物体本身是无色的,只不过是因为反射了外界的光线,而我们又有这样一套适宜的视觉装置,所以看见了所谓的"颜色"。有人如此推论这个发现,说"颜色不属于真正的世界,而仅仅属于我们自己,属于我们对世界的看法"。唯心论者更是以诸如此类的例子来说明,世间所谓物质的东西根本不存在,一起不过就是我们的经验而已。他们作出了关于"真实世界"与"我们所感知的世界"的划分。在电影中,"真实世界"与"虚拟世界"更是被形容得活灵活现。《黑客帝国》就是优秀的代表。所有的美味,奇妙的颜色,悦耳的声音,都不是"真实的"。"真实"的世界中,他们喝着没有味道的难咽的汤水,世界一片灰暗,诸如此类。仿佛那样,才是"真实的世界"。

  看的时候很是唏嘘感叹,不过以上一切论述都经不起严格的推敲,他们都忽略了些重要的东西。

  当一个聪明的物理学家说:"颜色不属于'真实的世界'"时,他的意思,或者说他的注意力只是集中在物体本身。没错,物体粒子本身可能是无色的,是个事实。但,因为这个事实而否定颜色属于这个世界,却是武断的。"因为反射了外界的光线,而我们又有这样一套适宜的视觉装置,所以看见了所谓的"颜色"。试问,光线,是客观的事实吧?那套视觉装置,是客观的事实吧?由无色的粒子加光线加视觉装置,这些客观的真实的物质组合而成的人的这种关于"颜色"的经验,为什么就要称为"主观的,不真实的世界"呢?它们对于"颜色"的产生是属于同一个系统的,怎么可以割裂开来,然后给它安上一个"主观,非真实"的罪名呢?我想这样的武断才是主观吧。如果有人硬要说颜色不属于"真实的世界",那就基本约等于在说"真实的世界,是没有人的世界"。没有人了,消灭了人的那套视觉装置,自然也就无所谓颜色了。但是如此一来,也就消灭了人所创造的主观、客观以及一切意义。任何事情都无从判断。而且,更糟糕的是,假设人消失后,有外天空生命造访地球。如果那时还有光线(太阳光),而它们刚好也有一套类似人的视觉装置,它们不也会产生类似我们对于"颜色"的感知么?只不过可能它们的语言不同而已,对各种"颜色"的命名不同而已。这为什么就不是客观的呢?抛开语言的伪装,颜色就是一种客观的组合而已。

  其实,颜色不是离开了人就不可存在,而是离开了那套装置和光线,就不可存在。色盲和正常人看见的世界,哪个是真实的?其实,都真实。唯心主义者夸大了人的作用,特别是所谓一种飘忽不定的"心灵"的作用。在唯心主义者看来,一切我们看到的听到的等等不过是我们的心灵的经验而已,这就证明了离开了心灵,一切都不存在了。我想这是颇为懒惰的做法,把一个虚无缥缈的心灵作为一切的解释,和神秘的不可知论已经没有太大区别。如果唯心论作为一种严格的解释世界的观点,基本等于没解释任何东西。就像给我一道题目,我说这题目我不知道,只有一个神秘的东西知道答案。这也叫解答么?

  当然,唯心论也提醒了我们,我们是依靠着我们的经验来认识这个世界,我们本身对这个世界的认识很重要。但我们本身不等于心灵。而是一种相应的生理机制在起作用。比如痛苦,这绝对是主观的体验,但如果一个植物人,他会痛苦么?没有了相应的大脑机制,没有了一定的生理基础,当然无法认知这个世界。唯心论的心灵的背后,其实是物质。不要以为我是在故意贬低"心灵"这样看似高尚的词。其实,这个词本身就有极大的问题。它只不过是我们心理复杂运动抽象出的一种想象的产物而已,没有其他更多的意义。把一件想象的东西当作一切的本源,那还不如把大脑当作一切的本源来的准确和恰当。其实我们对事物的认识,尤其是基础的认识(如感觉),是我们大脑和外界所组成的一个完整系统,蛮横的割裂只能让人糊涂。

  我始终坚持认为,生理机制为我们的各种思想提供了可能性。当那些物质的、生理的东西以一定的异常复杂的结构组合起来的时候,可以产生奇妙的力量。就像非生命到生命,其化学元素始终可以是一样的,差别在哪里?结构。一种精密的复杂的美妙的结构,实现了质变。而纯粹的物质的无意识的生理基础在一定的结构组合和运动中,也发生了质变,产生了意识甚至是自我意识,从而为唯心论者的思考提供了条件。可惜,他们忘恩负义。

  当然,为什么结构可以产生质变与怎样产生,现在还不明了,一方面我们可以依靠科学,另一方面我们可以依靠思想的能动性而渐渐接近答案。但是这样的事实,无可否认。

  对于"颜色"的争论,亦可以以小见大,起码说明,科技越发达,不一定越接近真理,如果没有正确的理解的话。我们需要保持警惕并保持冷静,同时还要提防语言的干扰。

  

  

                             摘自:中国心理学网

  

  

  

  

     


修身与养身

  "修身与养身不同。修身是修千万年不死的真身。养身是养几十年必死的肉体。修身是拒恶,养身是防病。然而能修身的, 必能养身。能养身的, 未必能修身。

  以数十年必死之身,求千百年不死之名,骨虽烂而名不死。以数十年必死之身,求不可必得之欲,欲未足而身已亡。道德是永久不坏的势力。……道德是无形的势力,古圣先贤的尸骨,虽然早已化成灰尘,可是他们的势力,至今还能感化人心。"--《疯话集成?人生》

  近日重读老宣《疯话集成》,对其这段极富哲理、充满辨证思想的精辟论述着实感慨了一番。

  修身与养身,同属人的自我修炼,只是层面与内涵不同。前者涵养性情,以适应人际关系。后者强身健体,以适应自然环境。

  修身与养身,相同的都是处理"我"与自己的关系,从格物致知到诚意正心,慎独最说明问题。

  "正心、修身、齐家、治国、平天下"--中国历代知识分子所最尊崇的信条,其内涵之关键就是修身。

  《大学》曰:"古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。"

  以自我完善为基础,通过治理家庭,直到平定天下,是几千年来无数知识者的最高理想。

  "穷则独善其身,达则兼济天下"的思想,即为修身的一种理想境界。"修身、齐家、治国、平天下"的人生理想与"穷则独善其身,达则兼济天下"的积极达观的态度相互结合补充,几千载不衰。

  《论语?宪问》中,孔子赞成古之学者学习为了自己的修养和发展,或者称为"修己",不满意今之学者不是为了自身的修养和发展,只是为了做给别人看。

  修己是人人要做的。那么,修己以后,又怎样?子路问君子。子曰:"修己以敬。"曰:"如斯而已乎?"曰:"修己以安人。"对平头百姓来说,修身实在不以治国平天下为目标,以"修己以敬"的态度对待生活就可以了。

  物有本末,修身为本。《大学》强调:修身,不单是帝王要下功夫,老百姓同样要下功夫。当然,老百姓离治国平天下虽很远,但家总是要齐的,总是要与别人和睦相处的。例如学校里提倡修身养性,树立正确的世界观和人生观不单是学生的事,也是师长的事。构建和谐社会也不仅仅是政府的事,同样也是老百姓的事。

  修身在正其心者。"身有所忿?,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。"此所谓修身在正其心者。(《大学》)

  修身以修德为先。简言之,当今社会,为官者修德就是要有良好的共产主义道德修养。为民者就是要有良好的社会公德。

  修德以守义为要。义乃正义、道义。孟子曰:"生亦我所欲也,义亦我欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。"

  古人提出的"修身、齐家、治国、平天下"与今人提倡"做官先做人"出于同一文化渊源。战国时,魏国的公子牟劝谏应候说,地位显贵后,就是不希望得到钱财,钱财也会源源而来;有了钱财即使不想美味佳肴,美味佳肴也会不断而来;有了美味佳肴,即使不想骄奢淫逸,骄奢淫逸的恶习也会不知不觉地滋生出来;养成了骄奢淫逸的毛病,即使不想家败人亡,家败人亡的惨祸也会无情到来。

  现在需要修身吗?回答是肯定的。估计"90后"绝大多数没有读过《颜氏家训》和《菜根谭》,不管这个社会是怎样发展,改革如何进行,人--需要修身。这是起码的准则,生存的砝码,为他人接受的前提。环境,固然很重要,但与内修相比次之。

  佛经言:"功德来自修行,而非供奉死者。佛陀并不称颂死亡,他赞扬人身难得,趁活着的时候修行很重要。"尽管佛家讲的修行和我们所说的"修身"有着本质的区别,但道理是一样的。

  古人所谓"修身养性",实际上就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径,就是要把先贤之美德才学化为自身之习性功力。

  以虚养心,以德养身。以仁养天下万物,以道养天下万世。人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。人之心境,多欲则忙。

  古今之为官者,唯有淡泊名利,方能廉洁自律;唯有勤政务实,方能造福民众;唯有秉公办事,方能取信于民;唯有心系百姓,方能慎用权力。经商者,诚信是经营的灵魂与效益的保证。离开了"诚信"的经营,如同没有灵魂的躯体,消费者只能离你而去。

  冰心老人的养生之道:一曰看轻功名利禄,奉行"宁静而致远,淡泊以明志"。二曰保持"天地有正气"之信念,使自己经常处于清新、恬静、和谐状态之中。三曰努力在生活中寻求动力,寻求乐趣,一心致力于写作,保持生活充实,心情舒畅。很值得学习借鉴。

  修身与养身同样重要,但修身更为重要。养身在勤动锻炼,饮食有节居有时。劳逸适度岁增寿,多食果菜可延年。修身在静耐寂寞,遇事不怒气平和。知足常乐无烦忧,无求常安心自宽。

  养身或者叫养生,首先是养德。古人就曾提出"仁者寿"的养身理论。在道德修养与健康养身的关系上,历史上许多名人名家都把养性和养德放在养身的重要位置,甚至看成是"养生之根"。

  诸葛亮的《诫子篇》可作为代表。文章曰:"夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫漫则不能励精,险躁则不能治性,年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!"

  人生需要我们不断的修身养性。不断的让自己少犯错误。对于年轻人来说,修身养性不是一件容易的事。如果做得比较到位的话,那么可能他就没有朝气了。但是修身养性对于一个人的一生来说又是很重要的境界。

  当今社会,物欲横流、纸醉金迷,诱惑无处不在,无孔不入,如果不提高自身修养,是很难抵挡各种诱惑的。

  西方文化的汹涌而来,大大动摇了我们乃至我们上一辈经过数年、数十年培养、树立的人生观、价值观、世界观,它就象封闭的房间打开的一扇窗户,吸取新鲜空气,同时空气中也夹杂着苍蝇,无情的冲击着中国的传统文化、道德伦理。

  一屋不扫,何以扫天下。可能每一个人没有办法去影响或改变他人,但是自己做好是必须的。这不是莫管他人瓦上霜,而是无力和无奈。

  慎独,乃修身之另一境界。就是要谨慎地对待自己的所思所行。"兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟行江海,不为莫乘而不浮;君子行义,不为莫知而止休。"

  为官者讲的是为政之德。不仅仅表现在平时大家看得见的时候,在没人看、没人知的时候是否能"不为莫知而止休"呢?有些为官者之所以意志不坚定,思想滑坡,甚至走向反面,百姓称其没有"官德",就是因为他们没有很好地学习,用理论来指导自己观察社会、分析问题、纠正思想的偏差。朱熹说"君子之学,不为则己,为则必要其成,故常百倍其功,此困而知,勉而行者也,勇之事也。"讲的就是这个道理。

  为官者如何修身?学以济德!邓小平曾说过,"不注意学习,忙于事务,思想就容易庸俗化。如果没变质,那么思想的庸俗化就是一个危险的起点。"

  修身岂为名传世,作事惟思利及人。

 

 

  

  

  

                             作者: 晶秋 

                             摘自:且听风吟         


简单自已造梦的方法

  其实做某些类型的梦也可以由自己创造出来。如果大家对此感兴趣,可以试试下面的方法。

  前提:两个人,一个人入睡后另一个人做些"小动作"就行了。

  人入睡后所做的梦大致可以分为三个阶段,上半夜做的梦大都是前一天或前一段时间的生活记忆;下半夜做的梦大部分是童年时的记忆;只有当临醒前那段时间,人会发生一种"眼动"的现象,也就是在闭眼的情况下眼球转动,当然此时人仍处于睡眠中,也就是在这时候所做的梦通常是一些意识外的,也就是我们看来稀奇古怪的梦,我们自己制造梦最好就是在这个时候。

  造梦的方法:比如说我们看到睡眠者有眼动现象后,我们在他的头上喷洒水雾,那睡者醒后通常会说他做梦在游泳,或者在下雨,或者从水中出来,总之梦会和水有关;如果我们活动他的小腿,让他的膝盖弯曲,那他醒后通常会说梦到在做运动,或者在走路,或者想跑动,但却动不了,诸如此类。

  我做过一个试验,是睡者眼动后,我用手指不接触对方的鼻子,只在很近的距离上面绕动,然后碰了睡者的睫毛,结果对方醒后,我问做了什么梦,梦者说梦到有东西向自己砸过来。这明显是因为脸部有异样的感觉产生的想法,在梦中就变成了有东西向自己袭来。

                         作者:ffyfyf

                         摘自:沟通网论坛      


“我们内部的精神屏障”――王学富

案例举类

  今天接待的来访者是一个大学毕业不久的年轻教师,主诉最近头脑里反复出现这样的想法:如果所有的东西只是作用于人的感觉的话,我感到它开心就开心,我感到它不开心就不开心,这样的话,我岂不成了唯心主义?如果是唯心主义的,那岂不是很可怕?我怎么成了一个唯心主义者呢?由此开始,他的恐惧蔓延开来,担心人类如果继续这样发展下去,会发生宇宙灾难。

  这使我想另一个案例。"文革"结束,高考制度恢复,那是七七年。当事人准备考大学,每天要背大量的东西。有一天背政治题,他脑子里冒出一个念头:有唯物主义,有唯心主义,如果把唯物主义和唯心主义结合起来会是什么主义呢?这一天,他觉得自己发现了一个真理,名之"物心主义"。他对这个思想非常着迷,逢人便讲。事情的结果是被父亲送去精神病院,被诊断为精神分裂症。从此之后,当事人一生有十几次反复进入精神病院接受治疗,终生服药,间歇性从事一些简单的工作,主要靠妻子供养。人生几十年就这样过去了,当事人给我写信的时候,他已是一个退休的人了。

 

唯物唯心

  我由此想到我们这几代人一路过来所受的教育,甚至可能从我们需要听童话故事、有奇幻思维的年龄开始,政治教育就把一套唯物唯心的东西装进我们的头脑。不知什么时候,我们的头脑变成了一个打标签的机器,只要一接触什么思想,立刻对之进行机械性的归类判断:唯物主义还是唯心主义?物质第一还是意识第一?人类如此复杂的精神现象被简化为两张标签,唯物主义和唯心主义。唯物主义是科学的,贴上唯物标签,我们就象获得了一种保障,心里顿时感觉安全了。唯心主义是迷信的,被人贴上唯心标签,我们就会有莫名的恐惧感。我们如此害怕自己会跟迷信扯上瓜葛,凡事总要跑到科学那里去寻求安慰和安全感,我们宁愿相信科学能够做到一切,殊不知这样我们反而陷入迷信了。迷信是一种盲目的态度,不管对象有多好看,也还是迷信。

  当科学不尊重人的精神,被供奉为唯一的标准,可以取代一切,解决一切,这时它就成了科学主义,而科学主义本质上就是一种迷信。科学主义局限着我们这个民族的思维,给一代一代人造成的精神损失是无法估量的。唯物唯心是科学主义的两张封条,我们的精神领域到处张贴着这样的封条,它们挤压了我们想象的空间,压制了我们内在的智慧,封锁了我们原初的创造力,却激发了我们文化里的极端主义和专制主义的倾向,受到强制之下,我们变成了孩子,生活在一个黑白分明的世界里,用非此即彼的单一方式看待一切。我们不能容忍多样,多样就是混乱;我们不能宽容不同,不同就是捣乱;我们不能承受模糊,凡事必须一清二白;我们总以为自己代表真理,不惜用自己的真理去宰割精神,践踏心灵。这是一种群体性的文化强迫行为,以至在一些个体那里,唯物唯心已经变成了心理症状的恐惧材料。前述案例中的当事人这样表达他的强迫观念:"到底是鸟在飞,还是我感觉到它在飞?"

 

精神价值

  人类的精神何其丰富,科学是其中一枝美丽的花朵,虽然它如此美丽,但也不能要求所有人的精神花园只允许这一种花存在。马克思仿佛料到人们会如此滥用他的唯物唯心思想,早已提醒道:"你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西--精神,只能有一种存在形式呢?"但在我们的教育中,家长、老师和社会都要求孩子的思维"只能有一种存在形式"。我曾经写过一篇文章,叫"小小的故事",讲到一位叫小小(不是真名)的高中生,因为追求她理解的精神自由,一度要求退学,被父亲强制送进精神病院。小小读过一些精神成长方面的书,父亲大骂哲学家是骗子,老师们也说她中了唯心主义的毒。在当今中国,有这样想法的人恐怕还不在少数,甚至国内一所著名大学里一位理科教授,把文科理解为"不过写写小说而已",慷慨陈辞要求学校削减文科经费。某大学理工学院的院长,孩子患了抑郁症,他认为是思想上中了毒,骂哲学是骗人的,说心理学是无用的。他不知道要求精神的孩子在他提供的空间里会窒息和枯萎。长期以来,我们教育和文化都在助长这种虚妄的科学主义态度。

  曾看过一个"大家专访"电视节目,讲到一位国际顶级科学家被请回国内某著名大学教书,几年来,这位教授一直有缺乏对话者的孤独感,找不到真正具有科学思维素质的学生。可以想像,我们的科学长期被囚禁在一些机械的头脑里,我们文化里没有提供真正的精神土壤来培育它,真正的科学是一种精神的境界,达到了哲学的高度,而不只是技术。爱因斯坦不只是一个物理学家,还是一个哲学家,在宗教、伦理、美学、心理学等领域都有见解卓著的论述。像这样伟大的科学家是人类精神的采撷者和赞赏者,他们谦卑地把自己的科学成就称作是在人类智慧的大海边拾到的一个小小贝壳。最近又读到,有些西方科学家对宗教(例如藏传佛教)有强烈的兴趣,这让许多中国学生和学者大惑不解。难怪,我们的教育一直把科学与宗教绝然对立,宗教被认为毫无价值,不屑一顾。我们没有看到,在造就了现代科学的西方文化里,哲学、宗教、文学、艺术与科学的各个领域构成了一个互相激荡的精神系统,这就是为什么历史上的一些重要时期,各个领域的卓越人物几乎同时涌现,形成群星灿烂的文化景观。而在中国,由于近代史的创伤经验一直没有得到医治,由于我们民族心理久久累积的不安全感,科学主义变成了盘旋于我们民族思维中的一个强迫观念:挨打的唯一原因是科学落后,解决的唯一之道就是科学发达。一百多年过去了,我们民族还没有学会用整合的方式思考问题,一直沉迷在一种精神自慰的单一思维模式之中。在我们的辅导中,我们要求个体去直面症状背后的因素,一个民族也需要学习直面,去经历一个创伤医治和精神成长的过程。

 

群体威胁

  以上介绍只是文化影响的一个方面,我们还需要了解来访者的个人经验。据当事人分析,一切都是因为大学时期的一场恋爱。大学二年级,他跟班上一个女同学恋爱了。女朋友来自一个富有的家庭,使他扛着很大的压力,觉得人们都在背后议论他,说他找一个出生富家的女朋友是为了往上爬,为了缩短自我奋斗的过程。后来,同宿舍一位同学也找了一个富家女孩,他觉得这是受到了他的影响,越发担心其他人也会跟他学,这样下去人们会争破头,从而引发社会混乱。这种恐惧一直延续到现在,当事人偶尔读报或听人议论,提到现在的年轻人傍大款、找富婆,目的是追求快速成功。当事人心里便恐慌起来,担心是他当初的行为导致了这种社会风气。当事人的恐惧继续发展,以至头脑产生一个念头,身体发出一个动作,都会让他惶惶然,担心会影响周围的人竞相模仿,从而导致灾难性的后果。

  每个人要做一件什么事,总会考虑别人会怎么想。但是,凡事都会担心别人会说闲话,担心会导致可怕的后果,以至把这种担心蔓延到虚幻的领域,就成了症状性的恐惧。这种恐惧总有其现实根由,更重要的是,它还有一个内在的原因,就是我们头脑里贮存着一种群体威胁的意象。我说"存留",是指这种群体恐惧的意象是从我们成长过程中那些受威胁的经验里抽离出来和保留下来的,这种经验累积和潜伏在我们的内部,它的贮量越丰富,它的情绪力量就越强大,以至我们会被它从现实生活中席卷而去,在恐惧情绪的波浪中漂浮不定。举例来说,在我们小的时候,家长、老师、周围的人都习惯于用这样的方式来威胁一个做了某件错事的孩子:"如果所有的人都像你这样做,世界不乱套了?"往往在我们不知不觉之间,这种方式会把某种莫名的恐惧注入我们的主观世界中去,使我们内部受威胁的经验贮量越来越多,非理性的恐惧情绪就从这里滋生出来。虽然看上去是一句非常简单的话,其中设置了一个可怕的众数(所有的人),来威压一个弱小的个体(你);又制造出一个假想的灾难性后果(世界不乱套了?),来制止一个偶发的个人行为(如课堂上不遵守纪律)。这就是一个群体威胁的原型模式,它可以脱胎出许多表达方式,如老师对一个成绩不好的学生说,"所有的人都像你这个样子,我们国家就完了",其中既有心理威胁,又有价值贬损。这样受威胁的经验多了,我们的头脑里会累积一个群体威胁的意象,它时时会干扰我们的现实行为。当我们要去做一件事情,还没有开始行动,就开始担心会出什么差错,会导致怎样可怕的后果,"所有的人"会从头脑里某一个地方跑出来指责:都是你!现在,当我们了解了症状的某些本质,我们会发现,当事人就是在用他的症状演绎这一个群体威胁模式--"所有的人都象你这样,世界不乱套了?"恐惧情绪从他的头脑扩散到他的生活中去,甚至扩散到宇宙领域,把一种现实的担忧变在了一种虚幻的担忧。

转移机制

  据当事人回忆,在恋爱期间,他非常担心别人怎样看他,这种担心在后来扩散了,从真实的领域向虚幻的领域扩散。这时,我们又发现人的心理应激反应程序中有一个转移机制。有一天,当事人在公共汽车上看到一条小小裂缝,他的担心开始暗自蔓延。最开始他担心小孩子会不会挤着,接着担心汽车会不会发生故障,然后会不会出现车祸,再到后来,他被忧虑联想带到更遥远的地方去了:从人制造机器,到制造机器人,机器人会失控,会转而对人类肆意妄为,最后把人类灭掉了,还会进而把有些星球炸毁,改变地球引力,打破宇宙秩序,导致宇宙灾难。当事人在精神漫游的状态里越来越恐惧,他又不断抵抗着:不,人类还是很伟大的,不会被机器人代替……

  考察发现,当事人的生活一直存在着一些麻烦的问题,如女朋友要分手,几门课不及格,可能拿不到学位,以及没有学位会不会失业等。当事人把这些问题放在那里,一直担心,担心愈久愈深,以至身陷其中,没有任何处理问题的现实作为,听任这种担心一点一点扩散开来,延伸到宇宙的领域,慢慢失掉了与现实问题的关联,变成了一种漫无边际的虚幻恐惧。遇到难以处理的现实困难累积成堆,当事人为了避免心理痛苦,开始运作内部的转移机制,把现实问题转移成本体论问题,把生活担忧转移成症状担忧。从下面一例,我们可以看到转移机制的运作过程。当事人意识到女朋友要跟他分手了,他在做努力,反复向女朋友解释,我宁愿你家是穷光蛋,我看中的不是你家的钱。有一天跟女朋友约好在公交车站见面,他在那里等了许久,女朋友来了,但对他不冷不热,内心里似乎已经确定要跟他分手了。当事人面对着他的现实,体验到他真实的痛苦,他想到自己心里一直都想对女朋友好,但是,他的压力太大,心情总是不好,以至现在女朋友要离开他而去了。也

就是在这个痛苦的时刻,他内部的转换机制开始起作用,他开始想,物质会不会也是有意识的?因为人也是由元素构成的呀,既然人有意识,那物质是不是也有意识呢?就这样,当事人丢下这些让他痛苦的问题不管了,他独自跑

  到一个与这一切不相干的领域去了。他本以为这样可以躲开面对生活问题的烦,殊不知当生活问题变成了宇宙问题,当生活的烦变成了症状的烦,一切的困难变得更加无从着手,所有的努力也成了捕风捉影。

 

虚饰自我

  当事人不能接受生活问题,通过转移机制把它们变成一种虚无缥渺的宇宙问题。在这个转移机制的背后,我们又进而看到当事人的虚饰自我。一个人在其成长过程中,与文化环境的各种因素发生互动,形成其人生经验。个体在怎样吸收和加工这些经验,以及经验之间在以怎样的形式互相作用,都在影响着自我的形成。探索发现,当事人自幼聪明,受家人宠爱和赞赏,被寄于很高的期待,自我在这些经验上形成了要强的部分。另一方面,父母对他要求很严,要待人宽厚,凡事多为别人考虑等。在"文革"中挨整的外公,更是要求他在生活中小心翼翼,凡事忍让。这种经验又影响了当事人自我的另一部分:在现实中过于胆小顺从,对主观世界又过于沉溺,过多的自我关注。当事人的自我构成中,怯懦的部分与要强的部分总是处于冲突状态,表现为时而落入自卑境地,时而要求拔地飞升;时时不能自我肯定,处处都想"领见气之先"。

  对于个人成长而言,社会要求是必须的,但由于个人经验的作用,有些人为符合社会要求付出了代价,例如,他们为了得到社会赞赏,强求自己凡事做"好"("因为从小大家都说我好,要必须做得好"),以至不惜失"真"。从当事人的行为来看,他似乎总在为别人活,为保持一套大家都能接受的冠冕堂皇的东西而活,他的生活最好是一套安全程序,不然的话,只要什么地方有所变动,他就开始惶惶不安,用他的话说就是,"把一切都控制起来最好,不然就会发生混乱"。在他的理解里,每一个人都想变得完美,只有让自己做好人才会完美,不能做真人,因为真实的自己是不完美的。因此,他无法接受一个真实的自己,坚决不能容忍身心出现任何一点异常。在许从人那里,一时想不起某一件事本是一件正常的事,但在当事人那里,偶尔出现遗忘会让他特别紧张和害怕,他害怕生活的不确定("万一"),觉得未知的东西是十分可怕的,他这样要求自己人,似乎自己必须全知全能,成为神才可以,不然的话,"人存在本身就是错误的"。

  "如果大家都像我一样……"--其实这是一种虚妄的假设,反映当事人抬高自己、"领风气之先"的内在欲求。同样是在无意识之中,他用成长过程中那些受赞赏的经验为自己筑造了一个"神坛",被供奉在那里的自我坚决不肯从"神坛"上走下来,成为芸芸大众中的一员。"如果大家都像我一样……"--这个话语结构显示的自我是世界的中心,当自我的行为会影响所有的人,自我成了影响力的源头。"如果大家都像我一样……"--它在本质上又是一种虚假,这里,虚假不是一个道德的评价,而是指一个人精神的盲区。当事人内心渴望友情、幸福、爱和价值,但从根本上否定这一切,就是一种虚假。当事人做了一件事情,担心别人模仿他,以至会影响社会风气,这只是事情的一个方面。另一方面则一个隐藏的欲求,即,好的东西最好他一人独有,别人不要看到,更不要仿效。这种心态有点像一个高中生,通过某种渠道获得了一套秘密的高考资料,他悄悄保留着,不要让别人知道,如果传开了会破坏高考制度。我们要活得安全,需要变得真实,不然的话,我们总要去掩饰东西,掩饰久了,就成了虚饰的自我,虚饰的自我永远与不安全感结伴而行。

 

精神屏障

  每个人在出生之后,都要进入一个特定的文化环境里,与其中的各种因素发生互动,选择和接受各样的影响。我们的家庭环境给我们提供了怎样的资源,我们所受的教育又在怎样影响,每个人独特的个人经历都他意味着什么,他在怎样接受、加工和作出回应。我们就这样成为我们自己。

  跟当事人面谈,我慢慢进入他的主观经验世界,发现那里有一道精神屏障。构成这个精神屏障的材料是当事人生活经历中的各种负面的经验、观念和情绪等。例如,当他要去做一件事情的时候,他接受到来自环境中的许多因素的阻碍,如不祥的预测,负面的评价,根植于失败主义经验的劝告,甚至嘲笑和威胁等。这些因素源源不断地输送到他的头脑中来,筑造了他内部的精神屏障。或许每个人的主观世界里都有这样一道精神屏障,不同程度地影响着各自的生活行为,只是在当事人这里,这道精神屏障更加森严壁垒。当事人为了获得绝对的安全感,躲避在这个防御系统之内,把他人和世界排斥在外。他在精神屏障的战壕里跑来跑去,想象着各路敌人会来攻击,甚至以为整个宇宙都在跟他做对,每天他都在跟头脑里涌现出来的各种念头进行着唐吉诃德式的战斗。

  他的精神屏障是人的躲避之所,当事人在这个领域活动过多,越来越害怕走进生活经验中去。他逃避了真实的生活问题,投身于假想的宇宙问题,但宇宙问题终究是无法解决的,他自己也变得抑郁起来,觉得生活没有意思。我们发现,抑郁产生的根源往往在于,当事人在选择致力范围上存在问题,他把可以解决的生活问题置之不理,在解决不了的宇宙问题上勉为其难,甚至孤注一掷。但是,不管他在这个范围怎样努力,结果也是无能为力,最后他丧失了内在的动力,陷入了"习得性失助"的状态。这是,他更深的逃入到内部的精神屏障里面,给自己的逃避作合理化的解释:如果人积极进取,最终会破坏宇宙秩序。从本质上看,当事人之所以逃避,是因为他不接受世界有问题,不接受人有问题。"如果世界有问题,人有问题,我为什么要存在?"因此,精神屏障的背后,原来是一个逃避的人生态度:世界和人必须没有问题,生活才有意义。

 

直面辅导

  直面辅导是一场推动当事人穿越其精神屏障的意向与行动。需要让当事人作出选择,他到底要在哪个领域作战?直面要求他走出精神逃避的屏障领域,进入到自我成长的经验领域,在那里战斗和成长。要做到这一点,他需要具有"豁出去"的勇气和行动。

  直面辅导要求当事人从宇宙领域回到现实生活,去面对现实的困难,弄清自己在为什么而烦,然后寻找有效的方式去处理它们。当事人主观臆想中的所谓宇宙问题,其实是从现实问题中生发出来的。如果我们试图去解决宇宙问题,结果只是无解,如果现实问题被关注了和被解决了,宇宙问题则迎刃而解。原来,当我们生活不对头,宇宙才变得不对头。当我们从宇宙领域返回到现实生活,处理了一些问题,就减少了一些担忧,人就获得了一些成长。我们总记得这句话:人对了,世界就对了。

  直面辅导要求当事人确认自我角色。设想一下,我们做一件什么样的事情,能让这个世界的所有人都赞同,不说一点闲话?如果我们一定要追求这个结果,就只会象一个成语所云:筑舍道旁,三年不成。我们不可能完美,但我们可以学习对事情有基本的判断,而不总在等别人给我们的行为下评语和定标准。我是一个有限的人,我可以接受我的有限;我生活在一个不太稳定的世界里,我不要求一切绝对有保障。我不是宇宙的总经理,宇宙问题我无法处理,但对于生活问题,我总可以尝试去做点什么。不是因为现实有了问题,人生就没有了意义,而是相反,我活着就是面对问题尽力而为,这就是意义。

 

 

                         摘自:心理健康教育指导中心    


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